楊勝才、梁瑩:國家通用語言文字教育何以成為國家行動(dòng)——基于多源流框架的視角全面加強(qiáng)國家通用語言文字教育,是全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo),以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。基于公共管理學(xué)的多源流框架系統(tǒng)分析國家通用語言文字教育成為國家行為的動(dòng)因,對(duì)促進(jìn)其持續(xù)發(fā)展具有積極意義。研究發(fā)現(xiàn),國家通用語言文字教育的問題源流通過關(guān)鍵指標(biāo)、焦點(diǎn)事件以及反饋信息,提供政策目標(biāo)合理性基礎(chǔ);政策源流通過利益相關(guān)者的訴求與表達(dá)、專家學(xué)者的研究成果以及相關(guān)歷史政策,確立政策規(guī)劃可行性依據(jù);政治源流通過國民情緒和執(zhí)政理念助推政策議程持續(xù)性發(fā)展。三個(gè)源流交織匯合,開啟國家通用語言文字教育的“政策之窗”。由此提出國家通用語言文字教育推進(jìn)路徑:以問題源流洞察關(guān)鍵問題,以政策源流引導(dǎo)發(fā)展創(chuàng)新,以政治源流促進(jìn)共同富裕,最終以“政策之窗”為契機(jī)構(gòu)筑中華民族共有精神家園。
姚婧媛:司徒活佛名號(hào)來源考辨作為中央王朝官職的“司徒”起源于周制。周朝至元代間,司徒這一官職從設(shè)立之初位列八政到逐漸喪失實(shí)權(quán),先后歷經(jīng)了數(shù)次變革。元代統(tǒng)治者除了封授國師、帝師外,也將“司徒”授封給西藏僧俗首領(lǐng),這一史實(shí)在漢文及藏文史料中均不乏記載。明代對(duì)藏地司徒的授封為延續(xù)元代傳統(tǒng)的產(chǎn)物。目前學(xué)界對(duì)司徒活佛名號(hào)的由來主要有兩種觀點(diǎn):一是來源于元代對(duì)第一世司徒活佛曲吉堅(jiān)贊的授封,二是來源于明朝對(duì)其的授封。事實(shí)上,第一種觀點(diǎn)并沒有足夠的史料證據(jù)支撐。永樂十一年敕封第一世司徒為“灌頂圓通妙濟(jì)國師”的詔書中已然稱其為“葛里麻寺司徒綽思吉監(jiān)藏”,因而第二種觀點(diǎn)也有待商榷。文章通過對(duì)司徒班欽所撰寫的曲吉堅(jiān)贊小傳以及噶瑪寺法嗣等材料的分析發(fā)現(xiàn),自噶瑪寺第十二任法座羅卓堅(jiān)贊起,歷任法座均冠有司徒名號(hào)。在史籍中明確記載被授予大司徒之印的噶瑪囊巴當(dāng)為噶瑪寺第十一任座主達(dá)瑪索南,授封者則為元順帝妥懽帖睦爾。司徒曲吉堅(jiān)贊圓寂后,依七世噶瑪巴的授記,為其找到了轉(zhuǎn)世,司徒活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)才逐漸形成,曲吉堅(jiān)贊便被認(rèn)為是擁有司徒活佛名號(hào)的第一人。司徒歷經(jīng)了由中央王朝官職到寺院法座稱號(hào),再到活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)名號(hào)的轉(zhuǎn)變。這一現(xiàn)象是民族交往交流交融的產(chǎn)物,這一歷程展現(xiàn)出了涉藏地區(qū)對(duì)以司徒為代表的中原文化上層建筑的深層次接納,以及漢、藏民族在歷史上水乳交融的關(guān)系。
霍巍:從西藏“牦牛鏡”的發(fā)現(xiàn)看西藏高原早期金屬時(shí)代西藏何時(shí)進(jìn)入到早期金屬器時(shí)代?考古學(xué)提供的證據(jù)最為重要。文章認(rèn)為,近年來在拉薩發(fā)現(xiàn)的刻有牦牛圖像的青銅鏡,為破解這一問題提供了關(guān)鍵性的線索。通過對(duì)曲貢遺址考古出土的帶柄鏡的比較,可以發(fā)現(xiàn)曲貢石室墓所出青銅帶柄鏡具有同樣紋飾,由此確認(rèn)這類刻劃牦牛圖案的青銅鏡的確切年代和鑄造工藝。再由此與周邊地區(qū)青銅文化相比較,對(duì)于西藏高原早期金屬器產(chǎn)生及其相關(guān)問題得出了新的結(jié)論。西藏早期金屬時(shí)代”的起點(diǎn),現(xiàn)在看來可以從曲貢遺址早期地層中發(fā)現(xiàn)的這枚青銅箭鏃的年代為起始點(diǎn),即距今4000年前后。與此同時(shí),在青藏高原的西部地區(qū)、東部地區(qū),也相繼進(jìn)入到青銅時(shí)代和早期鐵器時(shí)代,青銅和鐵器這兩個(gè)時(shí)代可能的分界線約可劃定在距今2000年前后。但同時(shí)使用銅鐵兩種金屬的情況也出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期。制作曲貢鏡和牦牛鏡這類被學(xué)者們稱之為“藏式有柄鏡”系統(tǒng)的帶柄銅鏡,其母型應(yīng)是來源于北方歐亞草原和南亞印度河流域,但卻在鏡身形制、鏡背的鏨花工藝、裝飾紋樣、鏡柄與基座的接頭方式、合金成分等方面,體現(xiàn)出西藏高原本土的特點(diǎn),并且與青藏高原東麓川西北、滇西北等“西南夷系統(tǒng)”的青銅工藝之間有著密切的聯(lián)系,二者之間很可能通過“石棺葬文化”形成的“文化傳播帶”發(fā)生相互之間的影響。
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