乾隆皇帝為何親自設計金奔巴瓶？

一個金光四射、熠熠奪目的金瓶，上部細頸，圓腹，外撇高圈足，通體刻有蓮瓣紋，腹部飾“八吉祥”紋，瓶頂鑲嵌有松石、密蠟、珊瑚、青金石等寶石。整體器型看去頗似一個小型佛塔，瓶底為塔底，腹部為半圓形覆缽，頸部為塔剎，口部為華蓋。

華美、燦爛、價值連城……用這些詞語來描述這個金瓶都太平庸，這個金瓶從出世伊始就是皇家大手筆，因為它是乾隆皇帝親自設計的，體現(xiàn)著清朝中央政府對西藏的政教事務有效管轄和絕對權威，見證了雪域高原的寧靜祥和與長治久安。

民族文化宮博物館館藏金奔巴瓶通高35.5厘米，腹徑21厘米，底徑14.5厘米，金質(zhì)。

金瓶掣簽制度的由來

藏傳佛教格魯派（又稱黃教）是西藏、青海、內(nèi)蒙古等地區(qū)蒙古族、藏族、土族等部分群眾信奉的宗教。在格魯派的教義中，達賴、班禪、章嘉、哲布尊丹巴等，圓寂后“不迷本性”，都要投胎轉(zhuǎn)世，出現(xiàn)“轉(zhuǎn)世靈童”，選定轉(zhuǎn)世靈童大活佛呼畢勒罕（蒙語“轉(zhuǎn)世”的意思）作為繼承者，這就是活佛轉(zhuǎn)世制度。

但是，這一制度在清前期被西藏宗教上層操控，轉(zhuǎn)世靈童主要是由最有名望的跳神巫師“吹仲”來認定?！按抵佟痹诟鞣N賄賂下，在跳神中假借神諭，指定的活佛轉(zhuǎn)世靈童大多出自蒙古王公或西藏貴族之家，有的甚至還是“吹仲”家族中人，活佛轉(zhuǎn)世制度舞弊之風肆意猖獗。

乾隆皇帝意識到“呼畢勒罕既出于一家親族，不能使人無疑”，轉(zhuǎn)世靈童“妄指之弊”繼續(xù)發(fā)展，必定會影響到西藏的穩(wěn)定。而廓爾喀兵兩次入侵西藏，洗掠扎什倫布寺這一歷史事件堅定了乾隆皇帝想革除活佛轉(zhuǎn)世過程中流弊的決心。

乾隆五十七年（1793），遵照中央政府的指示，福康安會同西藏地方有關人員，制定了旨在完善統(tǒng)治措施的《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》，經(jīng)乾隆皇帝審查批準，作為清政府治理西藏的基本法頒布實施。用金瓶掣簽方式確定達賴喇嘛、班禪額爾德尼和其他活佛轉(zhuǎn)世靈童就是其中的重要一項。次年，乾隆皇帝特別命人制作了金奔巴瓶，命令御前侍衛(wèi)專人捧帶此瓶從北京到拉薩。

金瓶掣簽制度作為清代對于藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度這一宗教行為最為重要的立法規(guī)范，在維系藏傳佛教的崇尚地位和確保蒙藏地區(qū)的宗教影響力方面作用明顯。

金瓶掣簽的過程

查驗：在清朝皇帝任命的攝政活佛或總管扎什倫布寺事務的扎薩克喇嘛主持尋訪靈童后，由攝政召集僧俗官員會議，確定三名（或兩名、四名）呼畢勒罕候選人，將詳細情形向駐藏大臣稟報，請求轉(zhuǎn)奏皇帝批準舉行金瓶掣簽。在皇帝御批同意后，將確定的呼畢勒罕候選人及其親屬和師傅等接到拉薩，并經(jīng)駐藏大臣和攝政、各大呼圖克圖看驗，認為確有靈異后，方能舉行掣簽。

掣簽：掣簽之日，駐藏大臣和各大呼圖克圖、僧俗官員集會，用滿文和藏文書寫名簽，核對無誤后，由一名駐藏大臣封簽（用黃紙包裹），放入金瓶中。由在場的呼圖克圖及高僧等誦咒祈禱，由另一名駐藏大臣搖動金瓶，然后掣出一簽，當眾宣讀掣中者名字，并交給在場藏漢官員傳閱，然后還要取出未掣中的名簽傳閱，以示書寫及掣出的名簽真實無欺。掣簽后即派人去呼畢勒罕住處報信祝賀。

確認：掣簽的情形和結果由駐藏大臣上奏皇帝，得到皇帝批準后，向呼畢勒罕宣讀圣旨，才算完成金瓶掣簽的全部程序。經(jīng)皇帝批準并派大員主持，舉行坐床典禮，活佛轉(zhuǎn)世靈童的尋訪、認定、繼位事務才最后結束。

金瓶掣簽制度的實行，

規(guī)范了藏傳佛教秩序和儀軌，

直接確立了中央政府

對藏傳佛教大活佛轉(zhuǎn)世的最終決定權，

從而加強了對西藏宗教事務的管理。

金奔巴瓶作為歷史的“見證者”與“參與者”，

不僅體現(xiàn)著歷代中央政府

對西藏的有效管轄和絕對權威，

更是通過自身獨特的地位與作用，

保障了雪域高原的寧靜祥和與長治久安

......

（辛宇玲，系民族文化宮博物館副館長、副研究館員。文中圖片均由作者供圖。）

原標題：《乾隆皇帝為何親自設計這個金瓶？》